(20) Всё то, что относится к материально-психологическим свойствам и чувствованиям пяти низших скандх; всё то, что будет отброшено как мусор вновь родившимся эго в Дэвачене, как недостойное и недостаточно отвечающее чисто духовным восприятиям, эмоциям и чувствам шестого принципа, усиленного и, так сказать, сцементированного частью пятого, той частью, которая необходима в Дэвачене для сохранения божественно-одухотворённого понятия «я» в монаде — которая иначе была бы совершенно лишена сознания в смысле различения объекта и субъекта, — всё это «угасает навсегда» именно в миг физической смерти, чтоб вернуться ещё раз в торжественном шествии перед очами нового эго, на пороге Дэвачена, и быть отброшенным им. Оно вернётся в третий раз, в полном объёме, в конце малого цикла, по завершении семи больших Кругов, когда подводится суммарный итог совокупных существований — «достоинства» на одной чаше весов, «порок» на другой. Но в этом индивидууме, в этом эго — «хорошем, плохом или ни таком ни другом», в этой отдельной личности — сознание уходит так же внезапно, как «пламя оставляет фитиль».

Задуйте вашу свечу, любезный друг, и пламя оставит эту свечу «навсегда»; но при всём том разве частицы, находившиеся в движении и само движение которых производило объективное пламя, уничтожены или рассеяны? Никоим образом. Зажгите свечу снова, и те же самые частицы, привлечённые взаимным сродством, возвратятся к фитилю. Поставьте на столе длинный ряд свечей. Зажгите одну и задуйте её; затем зажгите другую и сделайте то же самое; третью, четвёртую и так далее. То же вещество, те же газообразные частицы — представляющие в нашем случае Карму личности — будут привлечены условиями, созданными вашей спичкой, чтобы произвести новое свечение; но можем ли мы утверждать, что пламя свечи №1 не угасло навсегда? Даже в случае «неудач природы», немедленного нового воплощения детей и врождённых идиотов и т.д., мы не можем назвать новое существо той же самой бывшей личностью — хотя вся совокупность того же самого жизненного принципа и в точности того же самого Манаса (пятого принципа) входит в новое тело и может быть справедливо названа «перевоплощением личности»; тогда как при возрождении эго из дэваченов и авичи в кармическую жизнь возрождаются лишь духовные свойства монады и её Буддхи. В отношении же перевоплощённых «неудач» мы можем лишь сказать, что они суть перевоплощённый Манас, пятый принцип г-на N. или г-жи A., но, конечно же, никак не перевоплощения г-на N. или г-жи A.

Но какова же в таком случае «природа воспоминаний и самосознания оболочки?» — спрашиваете вы. Как я сказал в вашем письме* — не более чем отражённый или заимствованный свет. «Память» — это одно, «способности восприятия» — совсем другое. Сумасшедший может вполне ясно помнить некоторые куски своей прежней жизни; тем не менее он не в состоянии воспринять что-либо в истинном свете, ибо высшая часть его Манаса и Буддхи парализованы в нём, оставили его. Если бы животное, собака например, могла бы говорить, она доказала бы вам, что её память, в том что непосредственно связано с её собачьей личностью, так же свежа, как и ваша; и тем не менее её память и инстинкт не могут быть названы «способностями восприятия». Собака вспоминает, что хозяин побил её, лишь когда тот хватается за палку, — в другое же время у неё нет воспоминаний об этом. Так же и с оболочкой: очутившись в ауре медиума, всё, что она воспринимает через временно занятые ею органы медиума и тех, кто магнетически близок ему, она будет воспринимать очень ясно — но только в пределах того, что оболочка может обнаружить в представлениях и памяти членов кружка и медиума, — отсюда часто вразумительные и временами высокоинтеллектуальные ответы; отсюда также полное забвение того, что известно всем, за исключением данного медиума и его кружка.

Оболочка высокоинтеллектуального, образованного, но совершенно недуховного человека, умершего естественной смертью, просуществует дольше; и с помощью тени его собственной памяти — той тени, которая представляет собою отбросы шестого принципа, оставшиеся в пятом, — она может произносить речи через вещающих в трансе и повторять, подобно попугаю, то, о чём человек этот знал и над чем много размышлял в течение своей жизни. Но приведите мне хотя бы один-единственный пример из анналов спиритизма, когда бы возвратившаяся оболочка какого-нибудь Фарадея или Брюстера* (ибо даже они были вовлечены в ловушку медиумического притяжения) сказала хоть одно слово сверх того, что ей было известно ещё при жизни. Где же та учёная оболочка, которая подтвердила бы то, что приписывается «развоплощённым духам» — а именно, что свободная душа, дух, освобождённый от своих телесных оков, воспринимает и видит то, что сокрыто от глаз живых смертных?

(з) Нет, она не осознаёт эту утрату сцепления. Помимо того, что подобное чувство в оболочке совершенно бесполезно для целей природы, она едва ли может осознать то, что никак не могло бы прийти на ум ни медиуму, ни её близким.

Она тускло сознаёт свою физическую смерть — хотя и спустя продолжительное время, — и это всё. Немногие исключения из этого правила — наполовину успешные колдуны, люди очень испорченные, страстно привязанные к своему я, — представляют настоящую опасность для живущих. Эти крайне материальные оболочки, последняя предсмертная мысль которых была «Я, Я, Я» — и «жить, жить!» — будут нередко чувствовать эту утрату сцепления инстинктивно. То же происходит и с некоторыми самоубийцами — хотя и не всеми. То, что следует затем — ужасно, ибо оборачивается случаем посмертной ликантропии*. Оболочка будет так упорно цепляться к своему подобию жизни, что скорее будет искать пристанище в новом организме, в любом животном — собаке, гиене, птице, если поблизости нет человеческого организма, нежели примирится с уничтожением.

(22) Вопрос, на который я не имею права ответить.

(23) Марс и четыре другие планеты, о которых астрономия ещё ничего не знает.* Ни A и B, ни Y и Z неизвестны, и их нельзя увидеть физическими средствами, как бы ни были те совершенны.

(24) (а) Самым решительным образом — нет. Даже Дхьян-Каган низших степеней не может приблизиться к Солнцу без того, чтоб его тело не было сожжено или, вернее, уничтожено. Лишь высочайший «Планетный дух» может углубляться в исследование его. (б) Нет, разве только мы назовём это вершиною угла. Но оно вершина всех «цепей» в совокупности. Все мы, обитатели цепей, — все мы должны эволюционировать, жить и пройти вверх и вниз по ступеням этой высочайшей и последней из семеричных цепей (по шкале совершенствования), прежде чем солнечная пралайя погасит нашу маленькую систему.

(28) Ради всего святого, примите в соображение следующие факты и сведите их воедино, если можете. 1) Индивидуальные человеческие единицы остаются в промежуточных сферах следствий во 100 раз дольше, чем на планетных телах. 2) У тех немногих, кто принадлежит к пятому большому Кругу, рождаются дети не пятого, но вашего четвёртого Круга. 3) «Обскурации» не есть пралайи, и длительности их соотносятся как один к десяти; т.е. если малый круг, или как бы мы это ни назвали, — период, в течение которого семь коренных рас должны развиться и достичь своего последнего появления на планетном шаре во время этого большого Круга, — продолжается, скажем, 10 миллионов лет (конечно же, он гораздо продолжительнее), то «обскурация» будет продолжаться не более одного миллиона. Когда наш земной шар, освободившись от последних людей своего четвёртого Круга и немногих, очень немногих представителей пятого, погрузится в сон, то в течение его отдыха люди пятого Круга будут покоиться в своих дэваченах и духовных локах — притом гораздо дольше, во всяком случае, нежели «ангелы» четвёртого Круга в своих, ибо они гораздо совершеннее.

(а) «Мёртвым», но лишь чтобы воскреснуть в ещё большей славе. Разве я выражаюсь не достаточно ясно?

Примечания к письму XXV
Параллакс — в астрономии видимое изменение положения небесного светила вследствие перемещения наблюдателя (связанное с вращением Земли, обращением её вокруг Солнца и движением Солнечной системы в Галактике).

faute de mieux (фр.) — за неимением лучшего.

Сименс, Уильям [Карл Вильгельм] (1823–1883) — немецкий изобретатель, инженер и естествоиспытатель, поселившийся в Англии, младший брат Эрнста Вернера Сименса (1816–1892), основателя одноимённого концерна.

Вопрос 16 — см. начало абзаца 3 в письме XX.

Вопрос 18 — см. конец абзаца 3 в письме XX.

Вопрос 19 — см. абзац 5 в письме XX.

Вопрос 20 — см. абзац 6 в письме XX.

(28) Обскурации ~ покрыт мраком. — Термин из письма XVIII; в обычной речи obscuration означает «помрачение».

Вопрос 28а — см. в письме XVIII.

Кортес, Эрнан (1485–1547) — испанский конкистадор, возглавлявший в 1519–1521 гг. завоевательный поход в Мексику.

Геродот (ок.484–ок.425 до н.э.) — древнегреческий историк, автор знаменитой Истории, на протяжении веков обвинявшийся в лживости и преднамеренном искажении фактов (см., напр.: Плутарх. О злонравии Геродота). Мнение Цицерона, назвавшего Геродота «Отцом истории», получило признание со стороны науки лишь к концу XIX в. Выражение the Father of Lies (переведённое как Отец лжи) традиционно означает — лукавый, сатана.

lex talionis (лат.) — «закон равного возмездия».

...ранее и кроме как в Назарете — ср. Иоан. 1, 45.

Аллен, Чарлз Грант (1848–1899) — английский учёный и писатель, пропагандист теории Дарвина.

Эоцен и чуть далее миоцен, кайнозой, палеозой — в отношении геологических периодов, упоминаемых в этих письмах, следует иметь в виду, что их датировка в науке XIX века отличалась от принятой ныне.

Посейдон (Poseidonis) — иногда переводилось на русский язык как Посейдонис.

Симла — летняя столица Индии в предгорьях Гималаев, на высоте около 2000м, куда на жаркий сезон переезжал английский вице-король и многие англичане, в том числе и адресаты этих писем.

Ведды — см. примеч. к письму XII:
Ведды — коренное население Шри-Ланки.

Паха́ри — группа народов на северо-западе Индии.

«Сыны Ад» — букв. «Сыновья Единого», «Сыновья Отца-Создателя»; «Избранные» третьей коренной расы, «Сыны Огненного Тумана», рождённые силой Воли и Йоги и владевшие тайной бессмертия (см. Тайную Доктрину: ТД I, 265, II, 57).

изобретать расы и подрасы — такое мнение высказывал А.О.Хьюм.

Норденшельд, Нильс Адольф Эрик (1832–1901) — шведский исследователь Арктики; экспедиция на «Веге» состоялась в 1878–79 гг.

Пополь-Вух — эпос индейцев киче (Гватемала); впервые опубликован в 1861 г.